Influencia de la Economía en el desarrollo del Arte: de la Comunidad Primitiva a las antiguas culturas orientales (página 2)

El segundo estadio dentro del periodo de la Comunidad
Primitiva fue la Época de la Barbarie, la cual
aportó un progreso económico decisivo, la
práctica de la Agricultura y
la cría de ganado para uso doméstico. Estos avances
redujeron considerablemente el espacio utilizado para conseguir
el sustento a lo que le siguió una disminución de
las migraciones, aumento de la densidad
poblacional en un número mayor de colonias relativamente
estables y un mejoramiento del estado de
salud general que
estaba estrechamente vinculado al aumento de la productividad, la
seguridad y la
regularidad en la alimentación.

Entre los adelantos y los conocimientos de la Naturaleza
más significativos de esta etapa podemos mencionar:
ordeño, el bastón, la azada, el arado,
utilización de la tracción animal, la vela, la
guadaña, la piedra de moler, el molino a mano, la prensa para la
uva así como el abono y la irrigación de la tierra.

Otra característica relevante fue el comienzo del
intercambio entre las comunidades a partir del excedente que
apareció como resultado de todos los adelantos
técnicos.

Que el Hombre haya
evolucionado favorablemente durante todo el tiempo
denominado: Comunidad Primitiva, no indica de ninguna forma que
el Arte producido
durante esta etapa estuviera dedicado al goce estético, ni
como un fin en si mismo, el consenso general de la historia es que el objetivo era
mágico.

Se muestra en estos
descubrimientos una tendencia marcada a la reproducción más fidedigna posible
del hecho u objeto seleccionado, y que por lo general como ya
habíamos mencionado eran escenas de caza, animales
atravesados por flechas y lanzas, escenas que transmiten movimiento en
vistas que pueden ser de perfil, de frente o desde lo alto. Esta
fidelidad lineal a la naturaleza tiene una visión que
más que óptica
y orgánica se muestra teórica y
sintética.

Todas esas características se debían a que la
magia exigía que se recreara el doble de lo conjurado para
funcionar, esa es la causa fundamental de que la primera
corriente artística fuera el Naturalismo.

Definiciones de este tipo no excluyen sin embargo que el
hombre durante
la Comunidad Primitiva no tuviera un sentido de la belleza
similar al nuestro y que lo desarrollara con rapidez, es decir,
poner como base de actividad artística en este periodo un
fundamento puramente material, no significa eliminar la
posibilidad de que el hombre desarrollara con una vivacidad cada
vez mayor su sentido artístico.

Los métodos de
cría de ganado continuaron su desarrollo
hasta alcanzar un aumento que hizo aparecer una
contradicción importante dentro de las fuerzas
productivas, los brazos disponibles para trabajar no eran los
suficientes para lograr la mayor cantidad de plus producto por
lo que las capacidades productivas se perdían
rápidamente. A esta altura, los asesinatos y matanzas que
existían como forma de apropiarse las reservas de caza y
ganado de otras tribus se desarrollaron transformándose en
guerras, que
sirvieron para procurarse cuidadosamente de ganado y
eventualmente también de fuerzas humanas destinadas a
otros empleos económicos. El enemigo vencido, en vez de
ser comido, fue puesto a trabajar; aparecía así el
Esclavismo.

El Arte en las
condiciones económicas del Antiguo Oriente: el
Esclavismo.

Ateniéndonos a sus caracteres distintivos, se puede
decir que el comienzo de la esclavitud se
remonta al momento en que el desarrollo de las fuerzas
productivas alcanzó proporciones tales como para favorecer
la formación de la propiedad
privada y conducir a la disolución de la sociedad
gentilita constituyéndose el Estado.

La guerra
llegó a ser cada vez más una institución
permanente como factor impulsor de la economía. Las consecuencias directas de
ello fueron la entrada en un período de democracia
militar y el ascenso social del Jefe Militar.

Que el comienzo de este período sea denominado como
democracia militar está apoyada en que era la Asamblea
Popular el órgano con poder de
decisión militar y social; por otra parte ser Jefe militar
se convierte de una actividad ocasional en una profesión y
en consecuencia las atribuciones extraordinarias que
tenían se fueron transformando poco a poco en asignaciones
permanentes; la tendencia fue a disminuir las funciones de la
comunidad a favor del Jefe, que este asumiera la
repartición de los botines de guerra entre sus comandantes
y que poco a poco surgiera desde su propia posición la
figura del Rey, que llegaría con el paso del tiempo a ser
un cargo social por descendencia hereditaria. Para afianzar
aún más su propia posición, el Rey
asumió también la dirección ideológica, es decir, la
dirección mágico-religiosa del pueblo,
apoderándose del derecho a ser el intermediario entre los
hombres y las potencias superiores; de este modo podía
disponer de una doble fuente de ingresos, la
mundana por su calidad de
comandante y rey y la mágico-religiosa por su función de
mediador entre el pueblo y los dioses. De todo esto se
beneficiaron los comandantes de grado inferior llegando a ser
príncipes o virreyes.

Aunque una parte significativa de las riquezas de esta etapa
era la concentración de tesoros, ganado y hombres, la
verdadera base era la propiedad territorial como la fuente
más regular de afluencia de ingresos; propiedad
territorial que por lo general era subdividida entre los miembros
de la tribu labrándose por unidades familiares.

Esas unidades familiares comenzaron a trabajar la tierra
otorgada por cortos períodos de tiempo, después por
período largo hasta que la tierra se convirtió en
posesión privada heredable. La propiedad privada se
hacía más fuerte y con ella las relaciones de
crédito
y débito.

Tomar a interés
ganado y cereal, tras una mortandad de ganado por enfermedades o falta de
forraje o una mala cosecha era muy usual, por lo cual era
también frecuente tener que restituir lo tomado con una
parte de la cosecha y ganado joven.

Este método
pronto fue usado por lo prestamistas para procurarse nuevas
tierras; luego de una serie de malas cosechas, a menudo una
cantidad de campesinos eran obligados a dar su propia tierra o a
empeñarse en el pago de tributos
anuales particulares.

La acumulación en esta etapa se manifestó bajo
la forma particular de tesoros, dichos caudales se reunían
a partir del robo y no podían ser consumidos ni invertidos
porque el saqueo se acopiaba en una proporción mayor. En
esta necesidad de congelar los productos bajo
forma de objetos preciosos se encuentra el germen del desarrollo
de la industria
minera y el comercio.

Hubo durante este tiempo dos formas fundamentales de
avasallamiento por deudas: la posesión privada de esclavos
o la estatal.

La organización social iba tomando nuevos
rumbos a medida que se daban las transformaciones
económicas; amén de que el Rey continuaba siendo la
más influyente autoridad, la
aristocracia también fue ganando en peso social por la
concesión de préstamos a los campesinos.

La aristocracia tenía la intención de seguir
ganado en poder frente a la autoridad central que representaba el
Monarca y esto solo se podía lograr en condiciones de
poder vigilar al Rey, para ello era indispensable que la nobleza
estuviera cerca, en consecuencia la nobleza necesitaba ingresos
que le permitieran vivir lejos de sus propias posesiones y hacer
sentir su potencia.

Esto fue posible a la introducción de la moneda metálica
que ya venía gestándose por la necesidad de
desarrollar una forma de intercambio más eficiente que
sustituyera el obsoleto trueque.

La moneda les permitió a los nobles consumir su renta
en la ciudad dejando en manos de otros la
administración; además es importante
señalar que el dinero
apareció primeramente bajo las formas de collares
preciosos, vestimentas o herramientas;
bajo estas condiciones se hizo posible liberar algunos hombres de
la producción de medios de
subsistencia para que se dedicaran a la producción de
algunos objetos específicos fue así como
aparecieron los artesanos.

Es importante hacer algunas consideraciones generales sobre
el trabajo con
esclavos antes de entrar a analizar lo que se sucedió en
la esfera artística.

El empleo de
esclavos es un método de producción y
explotación que tiene sus propias características.
El esclavo es comprado o constituye, como hemos señalado
anteriormente, un botín de guerra y por lo tanto
representa una considerable inversión; si bien la fuerza de
trabajo del
obrero libre es comprada por un determinada cantidad de tiempo el
propietario de esclavos tiene el interés de hacer trabajar
al esclavo continuamente durante toda su vida, es decir, el
trabajo esclavista solo es ventajoso si aplica en ocupaciones de
carácter duradero o cuando una actividad
puede continuarse en otra. Por ejemplo, para aquellos trabajos
agrícolas que solo se efectúan en estaciones
específicas del año, no es ventajoso el uso de
esclavos, mientras que para funciones domésticas y para la
minería
puede ser altamente beneficioso.

El trabajo que vaya a ser realizado por esclavos es
imprescindible que sea una función de fácil
vigilancia y que no requiera ninguna habilidad particular.

Fue quizás este espíritu de desarrollo de
la propia investigación, se exponen los resultados de los
instrumentos y métodos aplicados en el curso de la
investigación, se elaboran los fundamentos
teóricos y prácticos que avalan la puesta en
práctica de la estrategia educativa propuesta con el fin
de contribuir a la formación y fortalecimiento del valor
altruismo en los estudiantes de séptimo grado de la
Educación Secundaria Básica, así como los
resultados de su implementación en la práctica
escolar.

Palabras claves: Formación;
valores; educación; adolescencia;
altruismo.

Cuerpo de la
monografía.

Los valores
morales y su significación han sido una
problemática desde la antigüedad. Fueron abrumadoras
las discusiones entorno a este tema en el campo
filosófico.

Fue el marxismo
quién científicamente demostró, que la moral como
forma de la conciencia social
depende de las relaciones establecidas entre la base
económica y la superestructura de cualquier sociedad que
esté vigente, sentándose así las bases para
una interpretación científica del tema
valores.

No hay duda de que para la escuela socialista
contemporánea constituye un reto la formación de
los alumnos en los preceptos de la concepción
científica del mundo y la preparación de estos para
la vida social y productiva plenas, así como su
formación en los cánones de la moral
comunista.

El incesante e impetuoso desarrollo
científico-técnico exige de los estudiantes
requerimientos cada vez más altos en cuanto a su nivel y
preparación para la continuación de estudios
superiores y su auto educación sobre la base del
incremento de sus capacidades cognoscitivas y la formación
en ellos de la necesidad de estudio.

La escuela demanda hoy de
las estructuras de
dirección en coordinación con las organizaciones
políticas y de masas, así como
la familia,
célula
fundamental de la sociedad; la elevación constante del
nivel de docentes y
trabajadores del centro que garanticen una influencia activa y
correcta en la formación de valores del estudiante.

La prolongada crisis
generada en el mundo capitalista, el deterioro moral y espiritual
global, la agresiva política guerrerista
desatada por el imperialismo y
el aumento de la lucha revolucionaria de los pueblos; hacen que
se libre cada día una batalla más violenta en el
campo de las ideas. Es por ello que la formación en
valores adquiere hoy una urgente prioridad.

Nuestro país no está excluido de las
transformaciones, al contrario se ve obligado a desarrollarse en
aras de mantener su propuesta política
social activa y de esta forma continuar adelante con el
proyecto
cubano en las actuales circunstancias.

Cuba es una excepción en el ámbito
latinoamericano y esta afirmación está sustentada
en los principios
básicos en los que se asienta su Sistema Nacional
de Educación, el cual se orienta hacia el desarrollo y
formación de de las nuevas generaciones en un proceso
docente educativo integral, sistemático, participativo y
en constante desarrollo, que se apoya en un conjunto de
principios que forman un sistema íntimamente relacionado y
entre los que se pueden mencionar:

-El principio del carácter masivo y con equidad de la
educación.

-El principio de estudio trabajo.

-El principio de la participación democrática de
toda la sociedad en las tareas de la educación.

-El principio de la coeducación y de la escuela abierta
a la diversidad

-El principio de la atención diferenciada y la integración
escolar.

-El principio de la gratuidad.

La escuela debe, por tanto, trabajar en pertrechar a niños y
jóvenes con los conocimientos indispensables acerca de la
actualidad y realidad política y económica
contemporánea y en los valores que le permitan la construcción de un sistema justo en el que
se desarrollen; reconociendo así los altos valores del
sistema
político en que viven. En cada aula se debe garantizar
el digno relevo que le dará continuidad segura a la obra
revolucionaria.